filsafat

SEDETIK BERTANYA, SEMENIT MENJAWAB

2010-09-19T08:38:00.000-07:00

MENGENAL INTI PENGEJARAN HIDUP

Suatu ketika, dalam kamarku yang mungil dengan ukuran 2x3 sempat melontarlkan sebuah pertanyaan singkat yang ditujukan untuk diriku sendiri. Semula pertanyaan itu hadir sebagai teman iseng-isengan di saat suasana santai sambil menikmati musik senja yang dialunkan dari sebuah stasiun radio swasta. Namun tak kusangka ternyata pertanyaan itu justru berujung pada refleksi yang mendalam tentang hidup. Dari pertanyaan itu aku sedikit tahu mengapa aku mau bertahan untuk hidup dan apa yang aku kejar selama aku berusaha untuk bertahan hidup. Saya bertanya sekitar persoalan mengapa saya hidup dan mengapa saya seolah sedang berada dalam pengejaran?

Pertanyaan mengapa saya hidup itu berurusan dengan perkara hidup dan matinya diri saya. Itu berarti menyentuh sisi terdalam diri saya yang sedang berada dalam perjalanan panjang untuk mempertahankan hidup. dari pertanyaan mengapa saya hidup beralih kepada pertanyaan, mengapa saya harus mempertahankan diri untuk hidup atau bertahan untuk hidup? Pertanyaan pertama belum sempat kujawab dan langsung disergap dengan pertanyaan kedua. Karena saya harus konsisten dan sebelum hadir penyakit pelupaan dan melupakan pertayaan penting itu begitu saja, maka saya sempat merumuskan sebuah jawaban demikian, “ mengapa saya hidup karena saya dipercaya untuk hidup. dipercaya untuk hidup berarti ada kuasa tunggal di mana dia bisa saja tidak memberikan saya kepercayaan (baca: kesempatan) untuk hidup. namun dia bukanlah kuasa tunggal ayng tidak pernah berhenti memberikan kepercayaan.

Dari pertanyaan mengapa, kemudian maju selangkah yaitu untuk apa? Saya hidup untuk sebuah pengejaran. Pengejaran apa? Pengejaran akan kebahagiaan. Mengapa harus dikejar? Sejatinya kebahagiaan itu harus dikejar karena dia bukan ada yang menetap tetapi ada yang hadir namun hilang dan kita perlu mencarinya. Mencarinya bukan dengan cara yang biasa tetapi dengan sebuah tindakan pengejaran. Tidakkan pengejaran sebenarnya mau mengatakan bahwa kita perlu gesit dan cekat dalam mencarinya. Gesit dan cekat berlawanan dengan situasi yang ngantuk-ngantukan dan malas-malasan. Kebahagiaan dengan demikian adalah itu ayng kita kejar, kita dapat, kita raih tetapi tidak pernah kita pegang dan genggam untuk selamanya. Tetapi ada sebuah realitas kebahagiaan yang kita kejar, bisa didapat dan bisa digenggam untuk selamanya. Kapan itu terjadi, kita pun tidak tahu. Mungkin sesudah kematian? Namun di mana?

Pertanyaan kedua yang masih tertunda untuk dijwab adalah mengapa saya harus berusaha untuk mempertahankan diri untuk hidup. Apakah hidup itu layak dipertahankan? Bukankah hidup dan mati itu ada dalam tangan Tuhan dan tanpa dipertahankan kita bisa hidup dan mati pada waktunya. Namun bukanlah demikian yang terjadi pada diri manusia sebagai ciptaan. Sebagai ciptaan dia harus menghargai penciptanya. Mempertahankan hidup berarti menghormati karya agung pencipta yang nampak dalam diri manusia sebagai ciptaannya. Jangan sampai terjadi kesia-siaan dalam hal kita diciptakan. Kita sebagai manusia berjuang keras untuk mempertahankan hidup itu. Namun kita tidak menghalalkan segala cara agar kita tetap bertahan. Tidak mungkin kita menggunakan cara yang salah untuk mencapai nilai yang baik untuk hidup. hanya di bawah bimbingan kuasa kegelapan dan yang akan hidup dalam dunia kegelapanlah yang memungkinkan hal seperti ini terjadi. Dan bisa saja cara yang “ baik” jatuh dalam kesalahan. Dan inilah yang dinamakan kekeliruan. Kalau manusia tidak keliru, maka dia perlu bertanya apakah saya benar-benar manusia. Atau mungkin hanya berpura-pura tidak pernah keliru bahkan lupa bahwa dia sering atau pernah keliru. Dalam usaha untuk mempertahankan hidup pun kita sering terperangkap dalam hal ini. Kita keliru membangun strategi yang baik untuk menggapai nilai yang baik.

Aku adalah amnusia biasa, demikian sepucuk syair lagu kesayangan teman saya. Sebagai amnusia biasa, dia sering jatuh dalam pertanyaan-pertanyan besar seputar dirinya. Dan ini normal. Kalau tidak pernah bertanya tentang dirinya, maka dia tidak normal. Ehm…koq bisa???

2010-09-17T07:20:00.000-07:00

filsafat itu indah

Gank 2007

2010-09-01T19:43:00.000-07:00

filsafat itu indah

my dream anak ngonde

2010-08-28T09:01:00.000-07:00

filsafat itu indah

LITURGI EKARISTI DAN PERAYAAN IMLEK

2009-01-24T01:21:00.000-08:00

filsafat itu indah
Imlek dan Liturgi Gereja Katolik

Liturgi adalah kegiatan publik dalam gereja katolik yang bersifat kudus. Pada dasarnya hakekat liturgi adalah untuk mengenangkan kembali peristiwa sengsara, wafat dan kebangkitan Kristus. Liturgi ada karena yesus yang menghendaki agar umat dirinya senantiasa bersatu dengan Bapa dan para muridnya. Atau dengan kata lain liturgi membuat kedekatan antara Allah dan murid atau Gereja semakin terjaga. Liturgi juga mempersatukan gereja.
Salah satu pusat dan puncak seluruh liturgi, devosi dan doa Gereja adalah liturgi ekaristi. Semuanya berpuncak apada hal itu. Karena liturgi ekaristi adalah puncak, maka dia dilihat sebagai yang agung. Liturgi ekaristi mengingatkan kita akan kenangan sengsara, mafat dan kebangkitan Kristus. Yang kita kenangkan dalam liturgi adalah sengsara, wafat, dan kebangkitan kristus. Dengan demikian, konsekuensinya adalah seluruh kegiatan yang akan amsuk dalam liturgi ekaristi perlu dicermati. Segaal kegiatan ayng katanya bersifat inkulturatif itu jangan sampai menyingkirkan misteri agung dari luturgi ekaristi itu sendriri. Kalau seandainya ada misa yang dilakuakn hanyalah misa. Tidak ada misa imlek, misa ruwatan, atau misa2 yang lainnya. Yang ada hanyalah misa yang dipersembahkan untuk mengenangkan misteri hidup Yesus.
Pada masa sekarang banyak kebingungan mengnai apakah bisa ada misa imlek. Yang jelas tidak ada. Apalagi disertai budaya barongsae nya. Barongsae bukan tradisi gereja. Itu tradisi lokal cina.

REALITA PINDAH AGAMA KAUM MUDA KATOLIK

2009-01-21T20:41:00.002-08:00

filsafat itu indahRANCANGAN PENELITIAN
TENTANG
REALITA PINDAH AGAMA DARI KAUM MUDA KATOLIK

I. PENGANTAR

Kaum muda adalah orang yang berada pada batas usia tertentu. Dan di manapun, sosok pemuda selalu menarik perhatian banyak orang. Orang tidak hanya menyebut adanya kaum muda, tetapi selalu disertai dengan segala masalah dan persoalan yang menghinggapi kehidupan mereka. Ada anggapan bahwa kaum muda adalah sosok yang sangat menentukan adanya masa depan yang meyakinkan serta penuh harapan. Kaum muda tidak hanya ada dan hadir , tetapi banyak pihak yang menaruh harapan kepada mereka.
Masa muda adalah masa transisi dan pada saat ini mereka mencari identitas diri mereka yang sesungguhnya. Karena mereka sedang mencari identitas, maka tak jarang mereka selalu memberdayakan segala sesuatu untuk menemukan siapa diri mereka sesungguhnya berhadapan dengan sesama, dunia dan alam semesta. Mereka berusaha agar meraka ada dan bukan sekedar ada tetapi keberadaan mereka diperhitungkan serta diterima oleh orang lain. Mereka berusaha merasa diterima dalam arti bahwa keberadaan mereka diperhitungkan oleh orang lain. Ketika mereka diperhitungkan, maka muncul rasa betah yang membuat mereka tidak mau lari menjauh dan merasa bahwa inilah tempat tingal mereka untuk meletakan hidup dan mengekspresikan segala daya yang mereka miliki.
Dalam kehidupan menggereja , yang dimaksud dengan gereja adalah semua umat beriman dan kaum muda juga termasuk di dalamnya. Kaum muda adalah kumpulan pribadi dari keluarga-keluarga yang sering disebut sebagai gereja kecil sebagai tempat bertumbuh dan berkembangnya gereja dalam arti yang lebih luas yaitu suatu lembaga yang mewadahi kebutuhan kaum beriman untuk mengaktualisasikan imanya dalam bentuk ibadat dan liturgi serta kegiatan-kegiatan lainnya.
Aguste comte yang digelar sebagai Bapa sosiologi mengungkapkan inti dari masyarakat. Bagi Comte, inti dari masyarakat itu adalah keluarga, gereja dan komunitas. Dalam ketiga pilar ini, egoisme individu dapat dikontrol oleh rasa cinta, kewajiban, tanggung jawab, saling menghargai dan saling percaya. Pendapat aguste comte ini meneguhkan peneliti untuk meneliti keberadaan gereja dan situasi yang dialami oleh umat dalam kehidupan menggereja. Dalam hal ini adalah kaum muda. Oleh karena kaum muda bukan umat yang berada di luar gereja, tetapi mereka adalah bagian dari gereja atau dalam arti yang lebih dalam bahwa mereka adalah gereja itu sendiri.

II. POKOK PERMASALAHAN
Kaum muda adalah penerus atau pawaris masa depan gereja. Gereja masa depan ada di pundak kaum muda sekarang. Gereja dalam hal ini harus membuat mereka merasa betah dan merasa sebagai warga gereja . keaktifan mereka dalam kehidupan menggereja tergantung pada cara gereja ( pemimpin gereja) mengakomodasi mereka untuk memasukan mereka ke dalam sisi terdalam dari gereja. Di sini kaum muda harus merasa disapa yang membuat mereka sadar bahwa mereka bukan sebagai pribadi pasif dalam menggereja, tetapi pribadi yang aktif . Keaktifan mereka tampak dalam cara mereka menghayati hidup sebagai anggota gereja yang penuh. Namun persoalan yang muncul adalah bahwa mereka merasa kurang di sapa dan tidak mendapat pelayanan yang bersifat pengayoman serta tidak membuat mereka merasa betah. Liturgi sangat menjenuhkan, membosankan dan kurang gaul, katanya.
Pada masa-masa di mana mereka berusaha untuk menemukan jati diri dan karakter pribadi yang sesungguhnya, mereka bergabung dalam suatu organisasi yang mefasilitasi mereka untuk mencapai tujuan yang mereka cita-citakan. Ketika mereka berusaha mencari jati diri, mereka tidak takut mengekspresikan diri sedemikian rupa. Dan pada taraf ini mereka tidak hanya berusaha sendiri, tetapi harus ada pihak ketiga yang menghantar mereka untuk mencapai tujuan itu. Dan karena mereka adalah anggota gereja, maka gereja harus memberi tempat bagi mereka agar mereka dengan leluasa mengekspresikan diri termasuk iman mereka. Namun kenyataannya, gereja belum memberikan tempat yang cukup bagi mereka agar mereka mengekspresikan diri dan iman sesuai konteks dan jaman yang sedang berjalan bersama mereka. Tampaknya gereja belum peka akan jeritan kaum muda untuk menemukan siapa diri mereka ketika menceburkan diri dalam gereja katolik untuk bergulat bersama umat yang lain dari berbagai usia dan golongan. Gereja masih memegang prinsip lama serta tidak membaharui diri agar wajahnya berubah menjadi baru serta menarik untuk diikuti. Dalam konteks gereja yang demikianlah kaum muda merasa tidak diberi tempat untuk mengeluarkan semua daya dan kemampuan mereka dengan harapan bahwa mereka bisa berseru “ kami bisa”.

III. HIPOTESA PERMASALAHAN

1. Pemimpin gereja kurang memahami psikologi kaum muda dalam hidup menggereja
Paradigma yang muncul dalam hipotesa ini adalah paradigma konflik. Konflik yang muncul adalah perbedaan latar belakang psikis antara kaum muda yang sedang berada dalam masa transisi dan para pemimpin gereja yang sudah berada dalam “kemapanan” psikologis. Pemimpin gereja harus mengetahui maunya kaum muda dalam kehidupan menggereja bukan maunya pemimpin gereja bagi kaum muda dalam menggereja. Para pemimpin gereja harus mulai dari kaum muda untuk berpastoral sehingga mereka mengenal secara lebih dalam apa dan siapa itu kaum muda sesungguhnya.
2. Ritus-ritus yang kurang kreatif dan menarik hati serta terkesan monoton sehingga tidak memikat hati serta terasa membosankan.
Dalam sacrosantum concilium ( SC), ditekankan tentang perubahan dalam berliturgi. Namun perubahan itu tetap memerhatikan unsur terpenting dari setiap perayaan itu yaitu membawa semua orang kepada keselamatan. Hal ini berkaitan dengan tuntutan gereja lokal untuk berinkulturasi. Gereja harus kreatif membuat perubahan agar tidak terkesan monoton dan membosankan. Pentingnya inkulturatif agar menarik konteks kaum muda ke dalam liturgi sehingga kaum muda merasa terpikat. Pada dasarnya kaum muda menginginkan perayaan yang bernada pesta ( tidak bersifat formal) atau tidak terlalu kaku.
3. Katekese umat yang kategorial dan tidak perlu terlalu universal
katekese atau sering disebut pembinaan iman umat sangat penting untuk menumbuh kembangkan iman umat. Kaum mudapun perlu diberi pendalaman iman agar mereka bukan hanya sekedar suka dan tidak suka atau senang dan tidak senang dalam kehidupan menggereja, tetapi berdasarkan iman yang bersumber dari dalam diri yang dirahmati oleh Allah. Dalam berkatekese perlu membuat kategori-kategori khusus terhadap kaum muda bukan berupa pendalaman iman yang bersifat masal. Harus dibentuk kelompok pembinaan iman umat khusus kaum muda. Melalui cara ini kaum muda merasa disapa serta mendapat tempat sehingga kaum muda merasa kerasan dan menaruh minat yang penuh terhadap kegiatan menggereja. Lebih daripada itu iman kaum mudapun semakin bertumbuh menuju kedewasaan.
4. Kaum muda belum dipercaya penuh untuk memegang peranan penting dalam berliturgi ataupun kegiatan gerejawi lainnya. Banyak kegiatan menggereja didominasi oleh orang tua dan kaum muda belum dipercaya secara penuh dengan alasan bahwa kaum muda belum memiliki pengalaman yang memadai dalam berliturgi atau mananggung tugas gereja lainnya. Misalnya menjadi lektor, misdinar, pemazmur atau tugas-tugas lainnya. Kalau kaum muda tidak diberi ruang untuk bergerak maka mereka menjadi enggan untuk aktif. Mereka pergi ke gereja hanya untuk mengisi waktu atau gampangnya mereka lebih mudah untuk pindah ke aliran lain yang memberi mereka ruang untuk bergerak. “Kapan lagi kalau bukan sekarang, siapa lagi kalau bukan kami”. Inilah slogan kaum muda sekarang. Mereka juga menuntut hak untuk berpartisipasi.
5. Gereja belum memiliki sarana yang memadai untuk menyikapi kebutuhan kaum muda zaman sekarang yang dipenuhi dengan berbagai persoalan hidup. Kalau mau jujur, kaum muda sekarang dihinggapi oleh berbagai problem baik yang terungkap atau yang masih disembunyikan karena perasaan malu. Ketika kaum muda berusaha untuk meminta bantuan pihak gereja untuk meringankan beban hidup mereka, terkadang pihak gereja bersikap pasif dan diam saja. Hal ini bukan karena gereja tidak bisa, tetapi kurang adanya sarana. Pemimpin gereja (pastor paroki ) tidak mungkin berjalan sendirian . Dia harus bekerjasama dengan umat untuk membentuk komisi yang berkecimpung dalam kegiatan kepemudaan dan menjawab persoalan mereka. Kalaupun komisi itu sudah terbentuk, yang ada hanyalah nama atau sebuah lembaga tanpa makna. Ketika komisi itu tidak berfungsi, maka maknanyapun juga tidak ada. Oleh karena gereja harus sungguh mencari cara yang jitu agar persoalan kaum muda dalam berhadapan dengan jaman yang katanya edan ini terjawab
6. Peranan orang tua dalam membentuk dan membimbing anak mereka secara katolik masih setengah-setengah dan belum adanya ketegasan dari para orang tua dalam bersikap. Orang tua sebenarnya harus mengambil sikap yang tegas untuk menggiring anak mereka menuju kedewasaan kristiani. Oleh karena keluarga sering disebut gereja kecil. Sebagai gereja kecil, iman anak atau kaum muda hendaknya dimulai dari keluarga sebelum berkembang ke gereja yang dalam arti yang lebih luas. Namun keluarga-keluarga katolik yang ada di kota malang ini, khususnya di gereja paroki katedral Ijen lebih mengejar harta duniawi daripada memperhatikan anak-anak mereka.

VII. PENUTUP
Kami mengambil obyek penelitian ini karena peneliti merasa penting untuk mengetahui apa sebenarnya penyebab utama kaum muda merasa tidak betah di gereja katolik dan dengan mudah untuk berpindah ke aliran yang lain ( gereja protestan). Dalam gereja protestan mereka merasa disapa dan mendapat tempat untuk mengekspresiakn iman secara utuh dan total. Gereja protestan mampu menanggapi kegelisahan kaum muda yang nampaknya sedang berada dipersimpang jalan. Di mana mereka tidak tahu entah ke mana dan bagaimana mereka membawa hidup ini. Gereja yang lain mampu memberikan jawabannya.
Bersyukur bahwa tahun 2008 sekarang masih berkelanjutan sebagai tahun ke-23 bagi pimpinan gereja dalam menyapa kaum muda. Dalam pesannya menjelang hari orang muda sedunia di Sidney, Paus Benediktus XVI menegaskan kembali “gereja mesti percaya kepada kaum muda, sebab mereka inilah pelaku utama penginjilan ( bdk.Evanglii Nuntiandi 75) dan pelaku utama perutusan ( bdk. Redemtoris Missio 21). Sekarang ini sudah jaman globalisasi. Dan dampak buruk dari jaman globalisasi tidak bisa kita hindari.
Penelitian ini mau mengungkapkan apakah gereja lokal menyediakan tempat bagi kaum muda dan menyapa mereka atau sebaliknya kaum muda merasa tidak disapa serta tidak diberi ruang untuk bergerak yang membuat mereka memutuskan untuk pindah ke agama lain yang lebih memperhatikan mereka. Semoga hari kaum muda sedunia bisa menggema sampai ke seluruh gereja lokal sehingga gereja-gereja lokal bisa mengubah wajah dan rupanya serta kinerjanya dalam mewartakan dan menghadirkan kerajaan Allah ke dunia.

CINTA ITU BERBUAT

2009-01-21T20:41:00.001-08:00

filsafat itu indahJADIKAN CINTA SEBAGAI TOPI BAJAMU

Gejala demoralisasi atau kemerosotan nilai moral melanda sebagian masyarakat atau umat manusia dewasa ini. Pemahaman sekaligus penghayatan nilai moral diterpa krisis yang cukup berkepanjangan. Ini bisa kita saksikan dari kenyataan sosial yang kian kejam, kasar, dan tak berperikemanusiaan. Ditambah lagi dengan intensitas tindakkan asusila yang sangat memprihatinkan. Perampokan, kekerasan seksual, perampasan harta benda orang lain dan sebagainya juga menjadi tanda dari zaman yang sedang berada dalam suasana demikian itu. Keadaan sosial yang memprihatinkan ini membuat begitu banyak orang bertanya, bagimanakah seharusnya hidup dan langkah taktis apakah yang harus dibuat agar dunia yang diciptakan ini dikembalikan kepada keadaanya yang baik adanya.
umat manusia yang sedang hidup dalam keadaan sosial yang memprihatinkan ini sedang menantikan pribadi-pribadi yang berkeutamaan. Pribadi-pribadi yang berkeutamaan dalam tradisi iman kristiani adalah mereka yang memiliki iman, harapan dan kasih yang murni dan utuh untuk memberikan dirinya bagi orang lain agar mengubah dunia yang sedang kaos kepada ciri dirinya yang sebenarnya yaitu aman, damai dan tentram. Tentu saja sebelum mengubah dunia kita harus terlebih dahulu mengubah diri kita sendiri.
Terhadap ketiga keutamaan yang ada dalam tradisi iman kristiani, paulus dalam suratnya kepada jemaat di korintus menasihati bahwa yang paling besar di antaranya ialah kasih.
Dan kita semua yang sedang berada di komunitas pondok kebijaksanaan ini sedang diformat untuk menjadi pribadi-pribadi yang berkeutamaan itu dan akan diutus ke dunia untuk menjadi pembaharu. Oleh karena hakekat hidup membiara adalah man for God and man for the others ( menjadi manusia bagi Allah dan menjadi manusia bagi sesama) . Peziarahan kita untuk bersatu dengan Allah bukan mengantar kita untuk menjauhkan diri dari urusan-urusan duniawi yang bersifat karitatis. Tetapi kita dipanggil laksana nabi ke tengah dunia dan menyerukan suara kebijaksanaan di sana serta menghayatinya dengan sepenuh hati. Oleh karena begitu banyak orang yang tersentuh karena pewartaan yang keluar dari penghayatan pribadi daripada sekedar berkata-kata yang kadang sifatnya membual.
Suatu ketika, di kamarku yang berukuran mungil itu mendengarkan ceramah rohanidari seorang Ustad di sebuah FM Radio. Dia menggambarkan kasih Allah kepada umatNya. Dalam ceramahnya ia mengatakan bahwa kasih Allah itu prosentasenya penuh yaitu 100% tetapi yang dialirkan ke dunia hanya 1% dari ke100% itu. Sedangkan ke-99% yang lain tetap di surga dan umat manusia akan merasakan yang ke 99% itu di sana.
Konfrater ytk, bagi kita orang kristen Allah itu hadir sepenuh-penuhnya di dunia dan kepenuhan kehadirannya itu dilengkapi dengan kemauan-Nya untuk menghampakan diri dan mengambil rupa sebagai manusia secara utuh. Allah kita adalah akbar sekaligus akrab.

Sangat menarik karena dalam iman Kristiani, kasih terhadap sesama memiliki warna yang khas. Kekhasan itu terdapat dalam dialog yang terjadi antara seorang ahli taurat dan sang guru yaitu Yesus. Ketika ditanyai oleh seorang ahli taurat, manakah hukum yang utama, yesus menjawab dengan penuh keyakinan bahwa hukum utama itu adalah “kasihilah Tuhan Allahmu dengan segenap hatimu dan segenap jiwamu dan segenap akal budimu. Itulah hukum yang terutama dan utama” yesus langsung menyambung, ‘ dan hukum yang kedua yang sama dengan itu ialah: “kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri”.
Konfrater yang terkasih
Mengasihi Allah dengan sepenuh-penuhnya, itu memang menjadi hukum yang pertama. Tetapi kasih terhadap sesama oleh Yesus disederajatkan dengan itu. St. Yohanes malah berkata, barangsiapa tidak mengasihi saudaranya yang dilihatnya, tidak mungkin mengasihi Allah yang tak kelihatan. Jika seorang berkata aku mengasihi Allah tetapi membenci sesamanya ia xeorang pendusta. Perkara penting di sini adalah soal relasi. Dalam kasih terhadap sesama, kasih terhadap Allah menjadi nyata. Pun sebaliknya, kasih terhadap Allah membuat kita semakin dekat daengan yang lain
Ada tiga keutamaan hidup yang harus dikenakan dalam diri tiap orang kristen bahkan menjadi identitas umat kristen yaitu iman, harap dan kasih dan yang lebih tinggi dari semuanya itu adalah kasih. Iman dan harap tak bisa disempurnkan tanpa cinta kasih. Iman menarik Tuhan kepada manusia, namun pada saat yang sama cinta menarik manusia kepada Tuhan. Cinta kasih membuat manusia bersatu dengan Tuhan dan agar segala kenyataan hidup yang kita alami, bisa dilihat sebagai representasi kehadiran Tuhan sendiri.
Menjadi saluran kasih. Tema sentralnya adalah kasih. Kasih kepada siapa? Tentu saja kasih terhadap Allah dan sesama. Kita dipanggil untuk mengasihi Allah dan mengalami kebesaran Kasih Allah agar dengan kasih yang sama itu kita digerakkan untuk keluar dari diri dan menemui sesama yang pantas dan layak kita kasihi. Siapkah mereka yang layak dan pantas di kasihi itu? Mereka adalah siapa saja. Siapa saja mereka itu adalah mereka yang menjadi sasaran misi yesus yang ada dalam injil lukas 4:18 "Roh Tuhan ada pada-Ku, oleh sebab Ia telah mengurapi Aku, untuk menyampaikan kabar baik kepada orang-orang miskin; dan Ia telah mengutus Aku untuk memberitakan pembebasan kepada orang-orang tawanan, dan penglihatan bagi orang-orang buta, untuk membebaskan orang-orang yang tertindas, untuk memberitakan tahun rahmat Tuhan telah datang."

Mother teresa dari Calcuta dalam refleksinya mengatakan bahwa aku hanyalah alat di tangan Tuhan. Tuhanlah yang menggerakkan diriku sehingga aku mampu mempedulikan diriku terhadap sesama yang menderita miskin dan lapar. Dan dalam refleksi pribadiku ketika menerima tema ini, aku merumuskan diriku atau diri kita laksana kabel yang dipakai Alah untuk meneruskan rahmatnya kepada sesama kita. Kita adalah kabel. Dan ketika aku mengatakan bahwa kita adalah kabel tentu saja konsekuensinya harus diterima adanya kenyataan pemilahan atas kabel yang kualitasnya baik dan yang kurang baik, yang kuat dan kurang kuat, namun kita semua dipanggil untuk menjadi kabel. Kita menjadi kabel yang dipakai Allah sambil menerima keunikkan pribadi kita. Yang mana melalui kita, Allah mengalirkan arus kasihnya yang besar kepada sesama kita.
Dalam surat kabar harian kompas tanggal 10 september 2008, tepatnya di kolom nama dan peristiwa dilukiskan profil dari seorang artis terkenal asal Amerika yang bernama Eva Mendes. Yang menarik bagi saya adalah keputusannya untuk memberikan sebagian dari hasil usahanya kepada mereka yang berkekurangan. Keputusannya ini sungguh luar biasa karena lahir dari pengalaman religiusnya yang sangat mendalam yang mana hal itu lahir berkat relasinya yang begitu mesrah dengan Allah. Dia melakukan ini bukan demi popularitas atau ketenaran. Akan tetapi sungguh merupakan tindakan yang karitatif. Hal ini aku ketahuai oleh karena dalam sebuah sumber dikatakan bahwa dia adalah penganut katolik yang tulen. Pernyataannnya yang menyertai keputusannyapun sangat menarik sekali yaitu “ aku merasa bahwa ketidakadilan berpihak kepadaku, aku memperoleh banyak hal dari usahaku tetapi ada begitu banyak orang yang nyaris bahkan tidak memperoleh apa-apa”.
Pernyataan seorang artis ini sungguh menyentuh saya ketika saya masuk ke wilayah kemapanan saya sebagai seorang calon imam montfortan. Ketersentuhan ini bukan tanpa alasan. Saya atau kita kerap kali lupa daratan ketika kita sudah berada pada posisi yang aman. Kita tidak lagi menghiraukan orang lain yang nasibnya tunggang langgang ke sana kemari bahkan nyaris kehilangan tujuan. Dan Kalau kita menyaksikan kebersamaan kita di sini, juga ada konfrater kita yang harus ditopang atau dibantu. Akantetapi kita itu selalu merasa bahwa keadilan masih tercipta. Akantetapi melihat kenyataan hidup kita, maka kita mestinya harus dari hari ke hari merasa bahwa ketidakadilan justru ada dalam diri kita.
Hal ini tentu saja akan disadari kalau kita sungguh menghayati kehidupan kita sebagai seorang terpanggil. Kita sering kali merasa aman, damai dan tentram, kata Romo Arnold. Akan tetapi ketika kita merasa aman, damai dan tentram, kita lupa akan mereka yang mengalami hal yang sebaliknya yaitu berdukacita, makan dan minum tak tercukupi, para gelandangan di jalan atau bagi angkatan saya yaitu teman-teman kita di Bhakti luhur. Kiranya kita mulai sadar bahwa di tengah dunia yang berada dalam kegelapan ini ketidakadilan berada pada kita. Dan kita mulai memformat diri sedemikian rupa untuk menjadi pelita di tengah kegelapan itu.
Sebelum kita keluar dari diri kita dan menemui begitu banyak orang yang harus kita kasihi, bertanyalah dan ujilah lebih dahulu diri kita. Bahwasannya ketika kita hendak keluar dari diri kita dan mempunyai motivasi sebagai pembaharu, maka baharuilah dulu diri kita sebelum membaharui orang lain. Kita tidak akan menjadi pribadi-pribadi yang menjawabi persoalan yang terjadi pada zaman ini apabila kita sendiri bermasalah. Yesus sendiri bersabda bahwa kasihilah sesamamu seperti engkau mengasihi dirimu sendiri. Seperti engkau mengasihi dirimu sendiri merupakan ajakkan bagi kita untuk menerima diri sendiri sebelum kita memberikan diri kita kepada orang lain. Kita harus menerima kelemahan kita. Kalau kita dari kampung, sadarilah bahwa kita orang kampung. Tidak ada gunanya kita menyembunyikan kekolotan kampung kita dan menyebut wilyah yang terkenal. Misalnya frater wawan menyebut mano untuk menyembunyikan watu mese ( Big Stone) atau frater Hedy menyebut colol untuk menyembunyika ngkiong. Namun ini semua tidak memiliki pengaruh apa-apa. Yang lebih parahnya adalah kita menyembunyikan kebodohan kita dan sok tahu segala-galanya. Konfrater yang terkasih, sikap tidak menerima diri sendiri adalah salah satu dari begitu banyak hambatan dalam upaya kita untuk memberikan diri secara total kepada orang lain.
Konfraterku sekalian yang dikasihi Yesus
Ada begitu banyak jenis emosi dalam diri kita baik yang baik maupun yang buruk. Dan saya sangat tertarik dengan salah satu dari semuanya itu yaitu iri hati. Ada yang mengatakan bahwa iri hati merupakan empedu yang beracun bagi manusia, baik bagi dirinya maupun orang lain. Iri hati membawa kesengsaraan hidup. Orang yang iri hati merasa tidak senang akan kebaikan Allah yang terjadi pada diri orang lain. St. Paulus berkata “ bersukacitalah dengan orang yang bersukacita dan menangislah dengan orang yang menangis” akantetapi sikap iri hati, membuat kita menangis dengan orang yang bersukacita dan bersukacita dengan orang yang menangis. Ini sunggunh tragis. Dari beberapa emosi, iri hatilah yang sangat memalukan. Iri hati berlawanan dengan sikap empati.
Dalam empati kita berusaha untuk menempatkan diri kita di tempat orang lain dan berusaha mengurbankan diri demi orang lain. Akan tetapi dalam iri hati kita berusaha mengurbankan orang lain demi keegoisan kita. Ketika kita bersikap iri hati terhadap seseorang, maka kita kehilangan pandangan kemanusiaan orang lain. Contohnya, “ ketika Kain memandang Habel , ia tidak menemukan dalam diri habel term saudara. Yang muncul adalah Habel hanyalah seorang musuh yang mengancam status kain di hadapan Allah. Kalau mau jujur, hal serupapun terjadi dalam kebersamaan kita di sini yang memiliki visi yang cemerlang yaitu menjadi saudara bagi sesama. Iri hati mengucilkan, setiap orang hanya untuk dirinya sendiri. Padahal kita semua dipanggil Allah untuk hidup mengatasi ego kita.
Konfrater sekalian yang terkasih
Sikap iri hati membawa kita menjauh dari Allah dan lebih mengasingkan orang lain, namun pada saat yang sama kita sendiri mengalami keterasingan dengan diri kita sendiri. Ketika kita terasing dengan diri kita, maka kita tidak lagi memiliki daya atau energi untuk menjadi sarana yang dipakai Allah dalam mewujudkan rencana-Nya yang terbesar kepada sesama kita. Akan tetapi karya Allah biasanya tidak memperhitungkan kelemahan manusiawi kita.

Pada suatu ketika seorang sahabat menuliskan sepucuk surat kepada saya demikian “ darimu aku telah belajar menyanyangi, darimu pula aku telah belajar mencintai dan darimu juga aku telah belajar mengasihi, namun ada satu hal yang belum aku pelajari dan engkau belum mengajarkannya kepada saya yaitu kejujuran”. Saudaraku, isi surat ini merupakan ekspresi kekecewaan batin atas sikap saya yang tidak jujur dan terbuka dalam persahabatan. Dalam hidup kita sehari-hari pun, kita seringkali berbuat baik kepada sesama atau menjadi pahlawan bagi orang lain namun semuanya kadang berdiri di atas sikap ketidakjujuran. Ketulusan dan keikhlasan dalam berempati kepada sesama dilaburi tinta hitam sehingga keputihan yang melambangkan ketulusan itu menjadi kabur.
Di akhir tulisan ini, saya mengutip pemikiran bijak Bapak wakil Bupati Manggrai Barat tentang manusia yang benar. Beliau mengungkapkan bahwa manusia yang benar adalah manusia yang pikiran, perkataan dan perbuatannya satu dan sama. Maksudnya bahwa hendaklah apa yang dikatakan sesuai dengan apa yang dipikirkan dan segala sesuatu yang kita lakukan sesuai dengan apa yang kita pikirkan. Manusia yang kurang waras adalah manusia yang pikirannya lain, perkataanya lain, juga antara perkataan dan perbuatan tidak adanya koherensi. Segala apa yang aku katakan akan mencapai kepenuhannya apabila kita membahsakannya dalam perbuatan oleh karena perbuatan kita berkata lebih kuat daripada perkataan kita. Amin

HIDUP ITU DONGENG???

2009-01-21T20:40:00.001-08:00

filsafat itu indah

Kawan-kawanku yang terkasih! saya mau mendongeng. Dongeng tentang kehidupan. Membaca dongeng atau mendengarkan dongeng bagi kita terasa lucu dan ironis. Kenapa demikian ya?? Dunia yang semakin maju ini ko masih ada dongeng dan didongengi??? Bukankah bijak kalau kita mengisahkan secara nyata kenyataan yang ada? Dongeng hanyalah tanda ayng mau membahsakan keadaan manusia yang hanya bisa dijelaskan dengan mudah melalui dongeng. Dongeng ini bukan erotik atau mengumbar nafsu. Bukan pula sekedar basa-basi alias joaaaaaak. Dongeng ini memiliki setting dan isi yang sangat religius dan serius. Saya mau mendongeng tentang orang dua orang muda yang pergi mengaku dosa kepada pastor paroki.
Konon, dua pemuda pergi mengaku dosa ke pastor parokinya. Dan pangakuan ini terjadi tepat pada minggu pertama dalam masa adven. Katanya, biar kami dengan hati bersih menyambut kedatangan sang mesias. Kami mau mengakui bahwa kami sering berbuat onar, suka mabuk, dan sering keluyuran tanpa tujuan. Di hadapan pastor paroki mereka mengakui semua kesalahan dan kelalaian mereka. Lalu, pastor paroki melemparkan sebuah pertanyaan kepada masing-masing mereka. Kepada pemuda pertama yang bernama Secundus ia bertanya, menurut kamu, apakah itu dosa berat atau ringan? Dengan lantang dan penuh penyesalan secundus ini menjawab, semuanya masuk ke dalam kategori dosa besar. Pastor ini membalas jawabannya, ya baiklah kalau engkau menyadarinya itu sebagai dosa besar. Kemudian ia bertanya kepada pemuda yang satunya yang bernama Goyim. Hai goyim, sahut sang Pastor. Ya Pastor, jawab goyim. Menurut kamu, dosa-dosamu itu berat atau ringan. Si Goyim menjawab. Semuanya ringan pastor. Oh..begitu ya? Baiklah karena engkau menyadari itu sebagai dosa yang ringan.
Diakhir pengakuan, Pastor ini memberikan tugas kepada masing-masing pemuda ini. Kepada si secundus yang dosanya berat ia menyuruh agar besok pagi tepatnya setelah ayam berkokok,. membawa sebuah batu yang besar ke pastoran untuk memberikan pelajaran bahwa seperti itulah susahnya memikul dosa yang berat. Juga kepada si Goyim ia memerintahkan hal yang sama tetapi hanya diminta untuk membawa setengah bakul batu-batu kecil . Bagi si Goyim, perintah ini sangat mudah.
Keesokan harinya, kedua pemuda ini menepati perintah Pastor paroki ini. Mereka masing-masing membawa batu seperti yang diperintahkan. Si Secundus membawa batu besar dan meletakannya di depan pastoran. Demikian juga si Goyim. Kedua pemuda ini berpikir bahwa mereka hanya membawa batu,meletakannya kemudian pulang ke rumah. Ternyata Pastor paroki masih memerintahkan agar mereka meletakkan kembali batu-batu yang mereka ambil ke tempatnya semula. Nah, di sinilah kacaunya. Si Secundus membawa kembali batu itu walapun dengan susah payah karena batu itu beratnya 30 kg tetapi ia masih bisa meletakkkannya ke tempat semula. Sedangkan Si Goyim sekarang mendapat pekerjaan yang sangat berat dan mustahil untuk dilakukan karena ia harus meletakkan kembali batu-batu yang dia ambil ke tempatnya semula. Dan batu-batu itu banyaknya bukan main. Sangat banyak. Dan ini lebih sulit kan? Tidak mungkin si Goyim bisa melakuikan pekerjaan itu. Hanya mukjizat yang memungkinkan. Hal ini terjadi kalau mukjizat itu nyata dalam diri si Goyim. Bagi si Secundus, awalnya sakit ujungnya asyik. Akantetapi si Goyim, awalnya asyik ujungnya sakit. Kacian deh si Goyim!
Saudaraku, ini adalah sebuah dongeng dan saya mengajak kita semua untuk masuk ke dalam cerita ini. Saya tidak bermaksud mengajak pembaca untuk masuk ke dalam pikiran pendongeng ( saya). Saya mengajak pembaca budiman untuk masuk ke dalam dongeng itu sendiri dan bertanya, hai dongeng, bagaimana katamu tentang aku? Bukan berarti saya malas berkomentar tentang apa yang aku dongengkan ini. Saya hanya berhenti pada berdongeng. Dan si pendongeng tidak berkata apa-apa tentang hidup saudara-saudara. Hanya dongeng itu sendiri yang berkata. Maka bertanyalah kepadanya bukan kepadaku yang empunya dongeng. Trim’s. By: Monce

NEW AGE MOVEMENT DAN KAUM MUDA GEREJA KATOLIK

2009-01-21T20:36:00.001-08:00

filsafat itu indahNEW AGE MOVEMENT ( NAM) DAN KAUM MUDA
DALAM GEREJA KATOLIK
By: monsy, sy.

I. Pengantar

Salah satu pemicu utama lahirnya gerakan new age perkembangan sumber daya manusia yang kian maju. Kemajuan dunia itu membuat manusia terasing dengan dirinya. Keterasingan itu membuat mereka mencari kekuatan yang bisa mengisi kekosongan hidup yang dialami. Dan tulisan ini akan memaparkan bagaimana sikap kaum muda katolik dalam menghadapi zamannya dan posisi mereka dalam hidup menggereja. Oleh karena ada gejala bahwa kaum muda katolik dewasa ini sudah dicemari oleh semangat hidup new age yang diikuti secara terselubung.
New age menjadi sebuah trand yang menggiurkan oleh karena menawarkan spiritualitas yang sesuai dengan tuntutan kegelisahan manusia dewasa ini. Salah satu kegelisahan manusia yang paling mendasar ialah akan hilangnya keamanan hidup pribadi di tengah kesibukan duniawi. Dan new age memberikan ajaran dan spiritualitas yang mampu memenuhi hasrat spiritual yang bisa mendamaikan hati. Jumlah anggota yang semakin meningkat dari gerakan ini menunjukkan bahwa betapa gerakan ini sangat memberikan jawaban kegelisahan manusia dewasa ini. Dan gerakan ini menjadi sebuah tantangan dan bahaya bagi Gereja khususnya gereja di masa yang akan datang. Dan salah satu penggerak utama keberadaan Gereja adalah kaum muda.

II. Lahirnya new age
New age movement ( gerakan zaman baru) lahir di Amerika tepatnya kalifornia dan mulai berkembang sejak tahun 1970-1980. Karena lahir di sana, orang biasa menyebutnya “ American movement”. Karena begitu pesatnya kemajuan ilmu pengetahuan dan tehnologi di amerika, gerakan ini sangat cepat berkembang ke seluruh dunia. Perkembangan yang begitu cepat ini dipengaruhi oleh desakan manusia zaman postmodern untuk kembali kepada perasaan ( feeling) dalam menyikapi segala sesuatu. Walaupun peran rasio masih sangat diperlukan.
Gerakan ini tidak memiliki definisi yang formal, tetapi ada yang mendefinisikan New Age sebagai suatu tindakan seseorang yang mencoba pengajaran-pengajaran dan praktik-praktik dari tradisi-tradisi arus utama dan tambahan, lalu membentuk suatu kepercayaan dan praktik berdasarkan pengalamannya sendiri. Dari definisi ini kita bisa mengenal semangat dasar dari gerakan ini yaitu lebih menekankan pribadi manusia. Karena penekanan pada pengalaman pribadi, maka tidak heran spiritualitas Gerakan Zaman Baru sangat digandrungi khususnya oleh kaum muda.

III. Pokok ajaran new age
New Age Movement tidak memiliki hierarki dan dogma, tetapi mempunyai beberapa ajaran pokok yang mendalam. Ajaran-ajaran itu antara lain:
Theisme yang sifatnya Pantheistis
New age memercayai adanya ide tentang Allah. Tetapi Allah yang mereka percayai berbeda dengan konsep Allah dalam Gereja katolik. New age menganut piliteisme sedangkan Gereja katolik menganut monoteisme. Bentuk politeisme dari gerakkan ini yaitu adanya konsep pantheisme. Pantheisme diartikan sebagai paham yang memandang Allah ada dalam segala sesuatu baik manusia ataupun segenap ciptaan lain ( God is all, all is God). Mereka tidak mengenal Allah yang absolut dalam dirinya. Allah itu bisa termanifestasi di dalam diri manusia. Ide dasarnya adalah kehebatan manusia karena di dalam diri manusai ada kekuatan besar yang sedang tidur dan kekuatan itu harus dibangunkan
Reinkarnasi
New agers berkeyakinan bahwa jiwa manusia kembali kepada eksistensi jasmaniah berulangkali hingga mencapai keadaan terbaik dan tertinggi dari keesaaan yang agung alam semesta
Pencerahan
Adanya sebuah kepercayaan bahwa kita memiliki pengetahuan rahasia yang terkandung di alam bawah sadar kita.

4. Spiritisme
Gerakan ini mengakui bahwa ada roh-roh yang dapat dihubungi oleh orang-orang mati sehingga dapat memberikan wawasan kepada seseorang mengenai etika dan makna kehidupan di bumi.
5.Astrologi
Mereka memercayai adanya astrologi, horoskop dan zodiac. Astrologi ini berkaitan dengan pemberi kelegaan bagi masa depan manusia yang masih dipenuhi dengan misteri. Mereka juga terjun dalam alam mitis, shio,dan bintang yang sifatnya hanyalah sebuah ramalan belaka.
6. Anti – patriarki
Dalam gerakan ini muncul sebuah konsep yang anti terhadap kepemimpinan pria atau yang lebih dikenal dengan feminisme. Adapun ide dasarnya adalah usaha kesetaraan gender antara pria dan wanita di dalam tugas dan kewajiban.
Oleh para promotornya new age sering juga diartikan sebagai suatu spiritualitas baru. Akan tetapi sepertinya sedikit ironis kalau menyebutnya baru oleh karena keseluruhan ajarannya hampir semuanya berasal dari bentuk kehidupan keagamaan dan budaya kuno. Namun yang sesungguhnya baru adalah bahwa new age merupakan suatu pencarian sadar pada suatu alternativ dari budaya barat dan akar-akar religiusnya yang bersifat yudeo – kristiani itu.
New age adalah sebuah bentuk religius yang memiliki dua dasar sistem kepercayaan yaitu evolusi keallahan dan persatuan yang global. Evolusi yang dimaksud mencakup bidang fisik dan spiritual dan juga mereka akan segera melihat Allah yang hadir secara nyata. Mereka mengajarkan bahwa pada dasarnya manusia itu ilahi dan keilahian itu terjadi secara alami sejak ia dilahirkan. Kemudian adanya persatuan yang menyeluruh antara manusia dan manusia, manusia dengan alam dan manusia dengan Allah. Persatuan ini menghasilkan keharmonisan. Dan inilah tujuan yang hendak dicapai oleh gerakan ini. Adanya usaha dari dalam diri untuk mencapai keharmonisan dengan diri sendiri, sesama , alam dan Allah.

IV. Bahayanya bagi kaum muda dalam Gereja
Gereja adalah kumpulan umat Allah yang memiliki kesadaran dan keyakinan yang sama akan Allah yang satu dan esa yang hadir secara nyata dalam diri Yesus Karistus. Kehadiran dan perkembangan new age pada zaman ini sungguh memberikan ancaman halus bagi gereja dan menuntut pihak gereja untuk menyikapinya secara bijaksana. Gerakan ini lebih banyak membawa malapetaka yang menjadi bahaya terbesar bagi gereja khususnya kaum muda.
Kaum muda adalah sekelompok orang yang berada pada usia tertentu ( 14-18 tahun) dan pada usianya yang demikian, mereka masih sangat labil dalam memberikan keputusan yang terbaik dalam hidup mereka. Kebanyakan dari mereka mencari hal yang gampang dan menawarkan kenikmatan serta memberikan suasana aman bagi hidup. Gerakan new age sangat kontributif untuk memenuhi tuntutan spiritual yang diinginkan kaum muda. Kaum muda lebih banyak tidak menginginkan adanya ritus yang kaku dan monoton dalam gereja. Kaum muda lebih suka meramal dan mengetahui sejak dini nasib hidupnya di masa yang akan datang. Oleh karena itu ajaran astrologi menjadi sebuah jawaban bagi kaum muda zaman ini.
New age mengajarkan reinkarnasi yang menolak adanya keabadian jiwa dalam ajaran iman katolik. Gereja berada dalam posisi paradoksal untuk mewartakan imannya. Melihat kenyataan ini gereja harus mengambil langkah taktis dan tepat sasaran agar umat Allah khususnya kaum muda tidak memandang kematian sebagai aib dan bentuk teror yang harus dihindari. Kaum muda hendaknya ditanamkan sikap iman untuk melihat spiritualitas pengharapan dalam melihat realita kematian. Memang kematian adalah suatu realita yang tak tersangkalkan oleh setiap manusia karena manusia lahir, merayakan kehidupan dan harus mengembalikan hak hidupnya kepada ayng Ilahi. Spiritualitan new age mengajak kaum muda untuk melihat kematian dalam perspektif yang bertolak belakang dari iman Gereja katolik.
Gejala globalisasi menggantikan gejala lokal. Apa yang diakses oleh orang lokal pada budaya global pada umumnya bersifat individualis, materia, hedonistis, dan inilah yang dianut kaum muda kita. Terhadap semua kenyataan ini, kaum muda memiliki kebebasan yang seluasnya untuk bertindak karena tidak ada dogma dan pihak hierarkis untuk meluruskan sikap dan pandangan kaum muda terhadap arus globalisasi itu. Hal ini terjadi kalau kaum muda sudah tercemar secara langsung oleh semangat yang ditawarkan new age.
Kaum muda katolik menjadi tidak mengimani Yesus secara penuh karena Yesus tidak ada bedanya dengan manusia lain. Yesus adalah manusia dan Allah bisa termanifestasi dalam diri semua manusia. Dalam konteks ini prinsip keterbatasan manusia akan sirna. Oleh karena pandangan keabsolutan Allah dan keterbatasan manusia hilang dari kesadaran manusia. Lebih dari itu gereja katolik akan kehilangan semangat awali dan pengikutnya akan menjadi berkurang.
V. Penutup
Gerakan new age semakin berkembang dengan cepat dan dengan mudahnya merambah ke setiap pribadi yang sudah mapan dalam hidup keagamaanya. Gerakan ini bukan suatu bentuk gerakan keagamaan. Akan tetapi gerakan ini mampu memberikan kesejukan bagi kekeringan batin setiap manusia yang hidup dalam zaman yang “kacau” ini. Gereja juga memiliki begitu banyak umat ( kaum muda) yang dengan terang-terangngan melontarkan nada ketidakpuasannya terhadap pelayanan gereja. Sehingga gerakan ini sungguh membawa bahaya terbesar bagi gereja dalam meneruskan warisan imannya kepada umat Allah yang hidup dalam arus yang kian maju ini. Mampukah gereja yang sedang dalam perjalanan ini memerangi bahaya gerakan new age yang kian hebat pergerakkannya? Gereja dalam menyikapi gerakkan ini bukan melihatnya sebagai bahaya yang mengancam. Akantetapi gereja hendaknya melihat gerakkan ini sebagai sebuah pergerakkan yang menarik untuk direfleksikan. Gerakan ini bukan untuk ditakuti tetapi untuk direfleksikan keberadaanya.
( Dari berbagai sumber, red.)

ILIENASI

2008-12-18T02:04:00.000-08:00

filsafat itu indahANALISIS ARTIKEL
(Louis Dupre, Alienasi kultural dalam pemikiran Karl Marx)

I. Pengantar

Setelah kami mendiskusikan tema di atas, kami menulis kembali apa yang kami mengerti dari uraian yang ada dalam artikel yang kami diskusikan. Pendiskusian atas artikel ini sungguh menambah wawasan kami dan memberikan insight baru dalam memandang dan memahami pemikiran karl marx terutama tentang manusia yang berbudaya dari sudut pekerjaan. Bagi kami, Marxisme tidak sama dengan komunisme yang digagas oleh Lenin.Sehingga nama Marx tidak dipandang subversif. Kami memandang Marx dalam penegertian yang berbeda. Marx sebenarnya seorang humanis bukan komunis atau ateis.
Artikel ini merupakan tangggapan atas analisis Louis Dupre tentang marx dari sudut kebudayaan. Louis Dupre melihat pereduksian nilai budaya oleh karena manusia menyempitkan arti kebudayaan yang sesungguhnya. Namun bagi Frans Magnis Suseno alienasi kebudayaan adalah bagian kecil dari keseluruhan alienasi manusia. Dia menyebut dua bagian penting alienasi manusia yaitu dengan diri sendiri dan orang lain. Nampaknya, munculnya alienasi kebudayaan bersumber dari alienasi manusia dengan dirinya sendiri. Dimana manusia terasing dengan hasil kerjanya sendiri sebagai wujud kebudayaan.

II. Isi
Louis Dupre menganalisis pemikiran Marx yang dituangkan dalam sebuah buku yang berjudul Marx’s Social Critique of cultural menyatakan bahwa pemikiran marx menyentuh esensi kebudayaan tertentu. Sehingga dapat dimengerti bahwa segala pemikiran Marx tentang manusia , pekerjaanya, dan keterasingan pasti dilatari oleh suatu pendapat tertentu tentang kebudayaan tertentu. Tetapi kami tidak mengetahui sumber analisis Louis Dupre atas Marx. Karena Marx menulis banyak buku dan tentang hal yang berbeda.
Pandangan Marx tentang manusia dapat dimengerti melalui filsafat pekerjaanya. Dan melalui pekerjaan inilah manusia dibedakan dari binatang. Ada empat hal yang dikemukakan Marx mengenai makna kerja bagi manusia; Pertama, pekerjaan merupakan pemenuhan kebutuhan manusia. Pekerjaanlah yang memungkinkan motivasi dasar manusia terpenuhi yaitu untuk memenuhi kebutuhan sampai ia mengalami kepuasan atau puncak homeostasis (Bdk, diktat psikologi Rm. Widjaka, CM). Kedua, pekerjaan merupakan realisasi potensi-potensi manusia. Manusia dianugerahi bakat dan kemampuan. Dan bakat serta kemampuan itu akan semakin hidup dan eksist apabila direalisasikan melalui pekerjaan. Manusia bergelut dengan alam untuk merealisasikan potensinya.Alam mendapat posisi penting bagi penggambaran dirinya Ketiga, manusia adalah mahluk sosial (Homo socius) bukan srigala bagi yang lain
( homo hominism lupus). Dan hal ini terjadi melalui pemaknaan diri manusia yang terjadi lewat pekerjaan. Pekerjaan menunjukan sosialitasnya berkenaan dengan penghargaan atas pekerjaan dan peneguhan atas dirinya. Orang lainlah yang mengapresiasikan hasil kerjanya bukan diri sendiri. Idealnya demikian. Keempat, pekerjaan manusia meninggalkan obyek-obyek sejarah. Manusia juga meninggalkan hasil kerja dan bekas kerjanya. Lebih dari itu manusia menghasilkan kebudayaan.
Namun oleh karena adanya dominasi kaum bermodal, maka para pekerja yang sering disebut buruh itu teralienasi dengan dirinya sendiri karena pemaknaan atas kerja tidak sampai kepada keempat makna di atas. Manusia tidak menikmati hasil kerjanya dan adanya jurang pemisah antara pekerja itu sendiri dengan para pemilik modal.Dominasi kaum kapitalislah yang menjadi penyebab keterasingan manusia dengan diri dan sesamanya. Ketika jurang pemisah ada, maka ia mengalami keterasingan dengan sesamanya yaitu dengan para pemilik modal yang mempekerjakan mereka. Kemudian hasil kerjanya tidak meemberikan peneguhan atas keberadaanya.
Berkenaan dengan kebudayaan, Marx memandang kebudayaan sebagai hasil realisasi diri manusia dalam sejarah kehidupannya. Dan kebudayaan itu adalah totalitas aktifitas manusia yang melampaui dirinya dan hal ini ditandai dengan pekerjaan.Dan Marx menekankan pekerjaan yang memanusiawikan manusia bukan melepaskan eksistensi manusia dalam sistem upahan . Di sini martabat manusia dihargai.
Ketika penulis artikel membicarakan tentang Materialisme historis Marx, kami mengalami kesulitan untuk memahami bagian ini. Tetapi kami bisa menangkap sesuatu yang penting sebagai kata kunci bahwa pandangan itu mennyangkut hal-hal (materi) pokok yang menentukan perkembangan sejarah. Marx mengatakan bahwa perkembangan sejarah dan masyarakatlah yang menetukan kesadaran sosial seperti hukum dan politik bukan sebaliknya.
Sampai pada inti permasalahan mengenai alienasi kultural, kami memahami bahwa kebudayaan yang diartikan sebagai totalitas aktifitas manusia ternyata mengalami penurunan makna. Hal ini terjadi karena kebudayaan hanya dipersempit pada hal seni dan tari . Ternyata kebudayaan itu sangat luas cakupannya. Dari situ terjadi pemisahan antara yang kaya dan miskin. Pemisahan ini terjadi karena latar belakang ekonomi untuk menyabet nilai seni dan tari sebagai obyek pereduksian atas nilai kebudayaan yang sebenarnya memiliki keluasan cakupan.

III. Tanggapan
Kami kembali ke latar belakang pemikiran Marx untuk menanggapi isi artikel ini. Pemikiran Marx berlatarkan pada konteks tertentu pada zamannya. Zaman Marx ditandai oleh dominasi kaum bermodal dalam produksi. Para pemilik modal memiliki kekuasaan untuk menyabet pekerja dan memperlakukan mereka sesuka hati. Dalam hal ini terciptalah ketidakadilan dalam masyarakat. Kaum buruh dipandang sebagai aset untuk memajukan produksi . Tetapi hal itu tidak memeperhitungkan nilai kemanusiaan para buruh.
Artikel ini mengupas tentang alienasi kebudayaan. Namun kami mengalami kebingungan karena marx sendiri tidak pernah memikirkana tentang penurunan makna kebudayaan dalam seni dan tari tetapi dalam konteks pekerjaan manusia. Yang sebenarnya yang disoroti adalah adanya penurunan makna kebudayaan dalam konteks modern bukan dalam seni dan tari tetapi dalam konteks pekerjaan dewasa ini. Tentang bagaimana manusia berhadapan dengan dunia kerja dan kinerja pekerjaan yang mereka alami.

IV. Kesimpulan
Tinjauan artikel ini sangat sistematis dan kritis. Namun tidak koheren dengan keaslian pemikiran Marx dalam alienasi. Bagi Marx alienasi itu muncul karena dominasi kaum bermodal (kapitalis) dalam produksi. Dan kebudayaan adalah hasil produksi karena merupakan realisasi potensi diri manusia. Kebudayaan itu mengalami keterasingan karena kebudayaan tidak berada pada makna yang sebenarnya bukan pada seni dan tari tetapi dalam perealisasian potensi manusia lewat pekerjaan.
Namun dalam artikel ini kebudayaan mengalami pereduksian makna dalam bidang seni dan tari. Ketika seni dan tari itu terdiri atas bagian yang mahal dan murah, maka muncul perbedaan kelas sosial yaitu mereka yang tertarik pada seni dan tari yang mahal dan yang mampunya hanya pada yang murah saja. Muncul jurang pemisah dalam masyarakat.

2008-12-18T02:02:00.001-08:00

filsafat itu indah

GELISAH

Memikirkan kehidupan adalah kegelisahan yang normal dalam ziarah hidupku. Menjadi sebuah kegelisahan normal kerena hal itu merupakan bagian dan identitas hidupku yang sedang berziarah. Aku tidak layak menghidupi kehidupanku kalau aku tidak memikirkannya. St. Agustinus dalam bukunya Conffesiones mengungkapkan tentang keberadaan hidupnya di hadapan Allah (Gelisah hatiku sebelum beristirahat padaMu). Ia memikirkannya dengan penuh “gelisah”.
Hidupku memiliki aneka warna yang menarik untuk ditatapi sekaligus diratapi kalau hal itu memungkinkan. Ada kesenangan dan ada pula penderitaan. Ketika aku berhadapan dengan sang duka atau penderitaan, aku ditantang dan dicobai sejauh mana aku tetap menjadi pribadi yang tegar dan kuat di tengah pengalaman itu. Atau sebaliknya, saya terkapar dalam ketakberdayaanku sebagai manusia yang terbatas. Ketakberdayaan itu terjadi ketika aku tidak memiliki energi untuk berproses menuju kemerdekaan sejati guna mendapatkan kebahagiaan hidup.
Kebahagiaan bagiku bukanlah hal yang bertentangan dengan penderitaan atau bukan juga bersinonim dengan kesenangan. Kebahagiaan adalah kolaborasi yang sangat indah antara keduanya yaitu penderitaan dan kesenangan. Oleh karena penderitaan adalah bagian dari hidup yang tak terelakan dari posisi manusia yang sedang bergulat dengan hidupnya. Hidup akan mendapatkan maknanya yang utuh apabila ada derita yang turut membetuknya. Namun hanya dengan sebuah penghayatan yang penuh atas penderitaan kita bisa menimbah harta yang berlimpah daripadanya. Namun tak jarang aku berteriak histeris untuk menolak kedatangannya. Aku menuntut dan menggerutu serta mengomel, mengapa harus “aku”? Mengapa harus terjadi padaku dan bukan pada “dia” atau “mereka” yang lain. Tetapi semua ocehan itu tidaklah menjadi lebih berarti ketka muncul kesadaran bahwa itulah aku. Aku harus mengalaminya dan menerima semuanya sebagai kenyataan hidup dan menaruhnya sebagai rencana terbesar dari Tuhan sehingga bukan hanya sebagai kenyataan hidup tetapi kenyataan iman. Ketika aku bertanya, mengapa bukan pada dia atau mereka, aku menjadi pribadi yang jauh dari kodratku sebagai manusia yang hidup karena iman serta nampak bahwa aku tidak emiliki atnggung jawab penuh atas hidup ini..
Ketika aku melihat kembali pengalaman pahit dari hidupku dalam terang iman, aku menemukan bahwa itulah salib. Salib bukanlah suatu materi tetapi keadaan hidup. Dan serentak di saat itu pula aku mengkategorikan salib-Salib itu sebagai bentuk anugerah dan yang diciptakan sendiri. Bagaimanapun, tidak semua pengalaman pahit atau penderitaan hidup disebut salib. Salib bukanlah sebuah kretifitas manusia yang tercipta berkat keteledoran hidup. Salib adalah anugerah dari Dia ketika kita mencari arti hidup sesungguhnya.
Dalam refleksi pribadiku, ada tiga hal penting yang dijadikan sebagai semangat hidup baru dari penghayatan pribadiku akan salib yang aku hadapi dan alami.
@ Salib mengandaikan adanya Tuhan yang membangunkan aku dari tidur . Dia membuat aku terjaga dan menyadari bahwa aku ada.
@ Salib mengandaikan adanya cinta yang membentuk hidupku
@ Salib mengandaikan adanya pengetahuan yang membawa aku kepada pemaknaan yang lebih mendalam tentang hidup.
Jadi salib adalah augerah yang membuat aku sadar akan diriku yang sedang hidup oleh cinta dan karena cinta serta memberitahu kepadaku tentang arti hidup.
. TIADA SALIB ITULAH SALIB . HIDUPLAH YESUS, HIDUPLAH SALIBNYA .

BY: MONCE, SY

CONFFESIONES

2008-12-18T02:01:00.001-08:00

filsafat itu indah

2008-12-18T01:17:00.000-08:00

filsafat itu in

.MANUSIA DAN FILSAFAT
PEKERJAAN MENURUT MARX
Oleh: Wilhelmus syukur ( monce)

Pengantar

Di Indonesia nama marx identik dengan komunisme dan bahkan kadang-kadang dengan tindakan subversif. Namun mungkin kita harus mengetahui bahwa istilah marxisme tidak sama dengan komunisme.[1] Tidak pernah juga nama tersebut dikaitkan dengan suatu konsep budaya tertentu ataupun kritik kebudayaan. Padahal sebenarnya, ketika Marx berbicara tentang pekerjaan dan keterasingan manusia karena pekerjaannya, sungguh menyentuh bagian integral dari kehidupan manusia. Ketika kita bersinggungan dengan manusia , maka kita membahas tentang manusia yang berbudaya. Dan ketika manusia itu adalah mahluk pekerja, maka hasil pekerjaan itu sendiri merupakan sebuah kebudayaan. Karena kebudayaan adalah realisasi diri manusia atas potensinya sebagai manusia dalam dimensi sosio- historisnya[2].
Pemikiran Marx tentang manusia dan keterasinganya karena pekerjaan dilatari oleh budaya tertentu yang ada dan terjadi di zamannya. Dan kita tahu bahwa marx mengeluarkan kritik atas pekerjaan manusia karena adanya tindakan yang kurang humanistis dari kaum prolektar bagi para pekerjanya. Manusia adalah mahluk pekerja. Namun yang dituntut dari Marx adalah adanya pekerjaan yang manusiawi yang dilawankan dengan pekerjaan upahan.

Manusia yang bekerja

Keterasingan dalam pekerjaan adalah dasar dari keterasingan hidup manusia karena menurut Marx, pekerjaan adalah tindakan manusia yang paling dasar. Dalam segala pekerjaan, manusia membuat dirinya menjadi nyata. Kita juga harus bertanya mengapa manusia harus bekerja padahal binatang tidak? Tentu karena binatang langsung dapat memenuhi kebutuhannya dari alam sedangkan manusia harus menggunakan segala budi dan potensinya untuk mengolah alam agar kebutuhannya terpenuhi.
Pandangan Marx tentang manusia dapat dilihat dalam filsafat pekerjaannya. Manurut Marx yang membedakan manusia dan binatang secara khusus adalah pekerjaannya. Ada empat hal yang menjadikan pekerjaan sebagai aktifitas manusia yang bermakna.
Pertama, pekerjaan merupakan pemenuhan kebutuhan manusia. Manusia tidak seperti binatang yang secara langsung memenuhi kebutuhannya dari alam. Untuk memenuhi kebutuhannya manusia harus bekerja. Dan pekerjaan yang dilakukan ialah mengolah alam dan mengambil hasil olahannya atas alam menjadi pemenuhan kebutuhannya. Dalam hal ini manusia adalah bagian integral dari alam . Manusia memang mahluk alamiah, namun sekaligus melampaui yang alamiah karena mengangkat dirinya dengan pekerjaan.
Kedua, pekerjaan merupakan realisasi potensi-potensi diri manusia. Sebagaimana yang telah kita ketahui bahwa muara dari potensi-potensi manusia dalam kebudayaan dapat dikristalisasi dalam tiga potensi yaitu potensi kognitif, potensi evaluatif, dan potensi ekspresif. Ketiga potensi ini justru nampak jelas dalam piranti pekerjaan. Pekerjaan yang membuat ketiga potensi ini menjadi bagian yang tampak dari manusia yang pada gilirannya membangun kehidupan. Dalam bekerja manusia mengobjektivasikan dirinya sendiri ke dalam alam. Gambaran diri dalam alam itu membenarkan keberadaan dirinya dan mengangkat kesadaran serta pengenalan dirinya ke taraf yang lebih tinggi.
Ketiga, pekerjaan menunjukan aspek sosialitas manusia. Manusia adalah mahluk sosial. Dan adanya bersama dengan orang lain membantu dia untuk memenuhi kebutuhannya. Selain itu ia membutuhkan pengakuan orang lain atas hasil kerjanya. Pengakuan atas hasil kerja dan penerimaan dirinya meneguhkan keberadaannya di dunia.
Keempat, Pekerjaan sebagai pembentuk sejarah manusia. Ketika manusia bekerja, ia meninggalkan hasil dan bekas-bekas kerjanya. Hal itu akan menghasilkan kebudayaan dan membangun sejarah manusia.

Keterasingan dalam pekerjaan

Kalau pekerjaan merupakan sarana perealisasian diri manusia,seharusnya bekerja mesti menggembirakan. Namun faktanya bahwa pengalaman manusia dalam bekerja malah sebaliknya. Kebanyakan orang khususnya kaum buruh hanya berada di bawah kekuasaan kaum kapitalis, pekerjaan bukan merealisasikan hakekat kemanusiaan mereka melainkan justru membuat mereka terasing dengan dirinya ( Self alienation )[3] dan sesama ( social alienation)[4].Penyebab keterasingan itu menurut Marx ada dalam sistem kapitalis. Dalam sistem kapitalis orang tidak bekerja secara bebas dan universal. Mereka melakukannya secara terpaksa sebagai syarat untuk bisa hidup. Jadi pekerjaan tidak mengembangkan melainkan mengasingkan.
Pertama, karena pekerjaan, manusia teralienasi dengan dirinya sendiri. Pekerja merasa terasing dari produknya. Hasil kerja bukan lagi menjadi sumber perasaan bangga, mencerminkan kecakapan dan meneguhkan keberadaanya. Karena hasil kerja merupakan obyetifasi dari pekerjaan. Tetapi sebaliknya yang terjadi bahwa sebagai buruh upahan ia tidak memiliki hasil pekerjaannya. Hasil kerjanya adalah milik pemilik pabrik. Karena hasil kerja itu terasing darinya, maka tindakan bekerja itu menjadi tidak berarti baginya. Pekerjaan bukan menjadi pelaksanaan hakikatnya yang bebas dan universal . Namun pekerjaan malah menjadi pekerjaan karena terpaksa. Benar kalau Marx mengatakan bahwa si pekerja baru merasa ada pada dirinya jika tidak bekerja. Dan sebaliknyapun ketika ia bekerja malah membawa dia jauh dari dirinya sendiri. Ia tidak bisa bekerja menurut dorongan batin dan hasratnya untuk bekerja tetapi harus siap menerima pekerjaan apa saja dari pemilik modal . Bahkan dalam bentuk paksaan.
Kedua, pekerjaan manusia membuat dirinya terasing dari sesamanya. Ketika hakikatnya sebagai manusia terasing, maka secara otomatis ia menjadi terasing dengan orang lain. Yang dimaksud dengan keterasingan yang terjadi karena pekerjaan upahan adalah hilangnya martabat manusia yang manusiawi dan segi sosialnya tercerabut dari hakikatnya sebagai mahluk sosial. Ia menjadi terlantar. Manusia menjadi terlantar disebabkan oleh jurang pemisah yang sangat transparan antara pekerja dan pemilik modal. Munculnya pembagian kelas sosial yang amat tajam dalam kehidupan. Dan pembagian kelas inilah yang juga disoroti Marx dalam kritik sosialnya .

Logika marx

Sebenarnya sudah ada kaum sosialis sebelum Marx yang menyerukan hal yang serupa. Namun mereka semua tidak sepopuler Marx. Dalam bukunya yang berjudul Das capital, marx menyeringkan kepedulian sosialnya. Ia mengkritisi dominasi kaum bermodal dalam produksi yang menjadi penyebab utama terjadinya keterasingn manusia.
Pandangan Marx tentang ketersingan mau menyanggah pendapat Freubach[5] tentang hal serupa. Bagi Freubach, penyebab keterasingan manusia adalah “agama” yang dianut dan diinterpretasi secara kaku oleh kaum agamis. Tetapi bagi Marx penyebab pertamanya adalah “dominasi kaum bermodal dalam produksi”. Agama bagi marx hanyalah penyebab sekunder bukan penyebab primer munculnya keterasingan.
Pekerjaan manusia bagi marx tidak membahagiakan tetapi membuat manusia terasing dengan dirinya dan terputusnya relasi sosial dengan sesama. Pekerjaan yang memiliki syarat makna bagi manusia sungguh kehilangan makna ketika pekerjaan itu tidak mempertimbangkan martabat manusia. Pekerjaan upahan tidak meneguhkan keberadaan manusia tetapi membuat keberadaannya hancur.

Penutup

Marx melihat pekerjaan manusia dalam keseluruhan hidup manusia. Ia berpendapat bahwa, dari segi hakikatnya manusia adalah mahluk pekerja. Kerja menetukan dasar martabat manusia karena itu harus juga mendasari penilaian masyarakat. Pekerjaan seharusnya meneguhkan keberadaannya sebagai manusia yang bermartabat, bukan sebaliknya. Marx memperhatikan masalah kemanusiaan.
Pada zaman modern ini, kritikan Marx masih aktual sekali. Gejala yang muncul dalam dunia kerja di zamannya tak ada bedanya dengan situasi yang terjadi dewasa ini. Kalau kita mendengar nasib para pekerja kita di luar negeri ( Para TKI dan TKW) sungguh menyedihkan. Mereka hanya menerima sedikit dari apa yang mereka kerjakan. Selain itu di negeri kita sendiri saya melihat sebuah bentuk alienasi pada diri sopir taksi atau angkutan kota ( angkot). Prinsip hidup mereka adalah start, stir, dan stor. Segala hasil pekerjaan mereka hanya menjadi milik para agen atau boss di mana mereka bekerja. Di sini keadilan tidak tampak.

SUMBER BACAAN

Brewer, Anthony. 1999. Kajian kritis DAS KAPITAL KARL MARX. Deplok press; Jakarta
Hardiman, F. Budi. 2004. Filsafat modern. Jakarta; Gramedia
Suseno, Frans. Magniz. 2000. Pemikiran Karl Marx. Jakarta; Gramedia
Veger, K. J. 1998 .Manusia dalam lingkungannya. Jakarta; Gramedia
Majalah “BIDUK” Seminari tinggi Ritapiret – Ledalero, Edisi III. 2006

[1] Komunisme adalah nama gerakan kaum komunis, Komunisme merupakan sebuah partai politik yang dipimpin oleh Lennin. ( Suseno, frans Magnis.1999. Pemikiran Karl Marx.Gramedia ; Jakarta.)
[2] Definisi ini dikutip dari sebuah artikel yang kami diskusikan dalam matakuliah Fisafat yunani yang berjudul Louis Dupre; alienasi cultural dalam pemikiran Marx oleh R.Haryono Imam.
[3] Bdk. Majalah biduk,seminari tinggi ritapiret. Hal 8edisi III 2006.
[4] Marx dan hegel mempunyai pandangan yang berbeda dalam memecahkan masalah alienasi. Hegel menyelesaikannya dengan jalan memahami dan refleksi. Sedangkan Marx akan diakhiri melalui penghapusan hak milik atau lewat praksis. ( Hardiman, F. Budi, 2004. Filsafat modern . Jakarta. Gramedia.).
[5] Ibid.195.dah

TUHAN DAN KEJAHATAN

2008-12-17T19:56:00.000-08:00

MALUM ATAU EVIL ATAU KEJAHATAN

Ada atu being atu esse dalam propriets atau karakter atau kekayan yang dimilikinya adalah transendental. Ada itu baik. Segala apa yang ada itu baik . atau sejauh ada, maka itu baik. Apa itu kejahatan? Dan apakah kejahatan itu ada? Pertanyaan apakah kejahtan itu ada gampang dijawab. Dari relitas, bisa dijawab bahwa kejahatan itu ada, misalnya teror bom yang mematikan banyak orang. Akan tetapi teror itu bukan bagian dari kodrat manusia artinya bahwa kejahatan itu melawan kodrat manusia.
Kemudian muncul pergulatan diantaranya : pertama, kejahatan itu melukiskan bahwa hidup itu fana. Kedua, ketika Tuhan menciptakan manusia, Tuhan begitu puas karena kehadirannya begitu mempesona yaitu baik adanya. Ternyata ciptaan Tuhan yang baik adanya itu menjadi agen dari kejahatan.
Sehingga pertanyaannya bukan sekedar siapakah manusia tetapi mengapa Tuhan yang menciptakan manusia begitu indah ternyata dari ciptaan ini tercipta atau terproduksi kejahatan. Hal ini juga menyentuh eksistensi Tuhan sendiri.
Persoalan di atas dirumuskan secara indah oleh epukuros atau epikurian mengenai kejahatan. Bisakah akal budi menangkap bahwa ada Tuhan sebagai prinsip kebaikan tetapi ada juga manusia yang menjadi agen kejahatan. Apakah Tuhan itu ada?
- jika Tuhan itu ada tapi pada saat yang sama Tuhan tidak bisa mengalahkan kejahatan, maka Tuhan itu bukan Mahakuasa.
- Jika Tuhan itu ada tetapi Dia sebenarnya mampu namun tidak mau, maka Tuhan itu jahat. Sehingga konsekuensi lanjutnya adalah Dia bukan Tuhan.
- Jika Tuhan itu tidak mampu dan tidak mau, maka Tuhan itu tidak ada.
- Atau Tuhan itu mau dan mampu mengalahkan kejahatan. Jadi di manakah Tuhan?
Ivan karamozov yang prihatin dengan penderitaan anak-anak mengatakan: kalau anak-anak itu menderita iu bukan kesalahannya yang bukan karena keputusannya. Sehingga di sini penderitaan anak kecil itu menggetarkan. Selain perkara bahwa anak kecil yang belum bisa apa-apa sudah menanggung penderitaan. Sehingga pemerintah perlu membuat UU perlindungan anak2.
Dia mengatakan bahwa saya tidak yakin bahwa ada Tuhan kalau anak2 kecil ini menderita. Dia juga tidak bisa mengatakan bahwa Tuhan menjanjikan surga tetapi sekaligus membuat anak2 menderita.
Thomas Aquinas merumuskan: jika kejahatan ada, maka eksistensi Tuhan sepertinya dipertaruhkan atau diragu-ragukan.
Rasionalisasi dari perumusan2 ini: -dapatkah diterima secara rasional ketika kejahatan ada itu secara otomatis bertabrakan dengan eksistensi Tuhan? Cth. Ada busung lapar, kecelakaan pesawat. Dapatkah dikatakan bahwa eksistensi Tuhan dpertaruhkan?
Ketika ada kejahatan muncul pertanyaan di manakah Tuhan? Akan tetapi muncul pertanyaan baru bahwa darimanakah pertanyaan itu berasal? Karena pada saat yang sama ada begitu banyak orang yang mengusir Tuhan dari rumahnya atau dari gerejanya. Dengan kata lain dalam refleksi ini mau mengatakan bahwa ketika ada bencana ada pertanyaan di manakah Tuhan tetapi ketika dalam keadaan senang dan bahagia tidak ada lagi pertanyaan di manakah Tuhan. Yang ada hanyalah sikap penolakan terhadap Tuhan itu sendiri.
Realitas kemiskinan yang terjadi atau krisis yang menimpa dunia dewasa ini, patut ditanyakan bahwa di manakah Tuhan ? Apakah Tuhan masih ada. Jawabannya adalah memang Tuhan ada dan terus ada. Dia itu akan nampak keberadaaanya kalau kita beinisiatif untuk keluar dari diri dam menolong mereka.
Maka kesimpulannya adalah rasionalkah bahwa ketika kejahatan ada dan Tuhan ada kemudian ditanya eksisitensinya?
Mengapa Tuhan membiarkan anak cacat itu lahir? Kata Tuhan membiarkan , mengijinkan atau kalimat mengapa tidak mencegah ombak besar. Kalimat atau kata itu merupakan kalimat atau kata2 yang secara konkret merupakan keluhan hati yang secara logika tidak tepat. Tuhan menciptakan manusia dengan hukumnya sendiri dan dari sendirinya hukum itu baik. Tuhan menciptakan mengandaikan ada seperangkat hukum sehingga kita itu baik adanya. Pada saat yang sama kita dibangun oleh orang lain.
Eksistensi manusia itu indah. Mengapa ada anak2 cacat tentu karena kreasi hukum2 ciptaan itu. Sehingga keburukan atau kecacatan itu tidak menabrak eksistensi Tuhan.

Metafifika Thomas Aquinas mengenai kejahatan. Ia mengatakan , pertanyaannya kalau demikian halnya, apakah kejahatan itu? Dan Thomas Aquinas menjawab kejahatan itu ada tetapi bukan menegasi adanya Tuhan. Kejahatan itu merupakan prifasi atau kekurangan atau ketercabutan dari kebaikan.
Relevansi:
ada begitu banyak orang yang berbalik dari kepercayaannya kepada Tuhan karena salah kaprah dalam memahami kejahatan dan adanya Tuhan. Mereka tidak percaya lagi kepada Tuhan karena kejahatan itu ada bahkan dikatakan sebagai produksi atau ciptaan Tuhan sendiri.
dalam karya pastoral perlu hal ini dijelaskan
sebagai seorang religius, kita memiliki hakekat panggilan yaitu menjadi manusia bagi Tuhan dan bagi sesama. Tuhan itu akan nampak keberadaaNya kalau kita berani mengatakan inilah Tuhan kepada orang lain lewat sikap kita dalam menolong orang lain yang sedang berada dalam kegelapan. Perbuatan kita berkata lebih keras daripada hanya berkata-kata.